淨空老法師弟子 悟顯法師宣講:佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經32 - amtb1965 - Xuite 備份站)
諸位同修，請掀開無量壽經卷首筆記，看第十三頁，第一行，這個是上一次講的發心，三種與菩提相違法。我們先看第一個，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。第二個，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。第三，依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。這三個與菩提相違背。我們講的發菩提心，那麼就應該知道，哪一些是障礙我們發心的，我們要很清楚。那麼在玄義裡面，祖師大德為我們說出來，有這三個跟菩提心相違背。那這三個不外乎就是沒有智慧、沒有慈悲、沒有方便，所以才會有以下的過失。你要是有智慧，你就不會貪著自身；你要是有慈悲，你就能令眾生安穩；你要是有方便，你就不會希望眾生供養你的身心，遠離恭敬供養自身心故，這是方便，你要有方便，自然能夠遠離。要是沒有方便，那就會貪 著 恭敬供養，你沒有辦法拔濟眾生。那麼這三個，第一個是沒有智慧，沒有智慧，你就會認這個身是我，我們眾生之所以叫做眾生，就是認這個四大假合的身為我，堅固的肯定這個身是我，有這種觀念，那就是眾生。那麼四大–地、水、火、風，相互 陵 奪，什麼叫做 陵 奪呢？現在講的 ， 互相抵消。火跟水互相抵消，地跟風互相抵消，那麼四大本來就空，那這個身怎麼會是我 呢 。所以認這個身為我，就表示我們沒有照破四大本空的這個智慧，所以才會貪著自身故，這個是說用心。你要了解四大本空，你才有智慧。那麼在事相上表現出來，就是不讓身放逸，我們這個身很喜歡放逸。像到道場去，他就會要求坐椅子，只坐三分之ㄧ，尤其在戒場過堂的時候，那長板凳，他也要求你只坐三分之ㄧ，讓你的身端 肅 起來，不會懈怠 。 那麼打掃的安排，讓高個子的去擦桌子底下，讓矮個子的去擦窗戶，擦高的地方。不按常理，要你彎腰，不要貪著這個身，貪安逸。睡覺，佛 他 制中夜睡眠，就是十點到兩點，四個小時。那麼現在道場比較放寬，大概是六個小時，到四點，這睡下去，一天三分之ㄧ的時間，就通通睡掉了。阿那律尊者為什麼會失明？就是因為在用功的時候打瞌睡，佛 喝 斥他，為蚌殼類，一睡一千年，不聞佛名字。所以他發勇猛心，認真的用功，用功到眼睛都瞎掉了，這是阿那律尊者。所以釋迦牟尼佛教他樂見照明金剛三昧，他眼睛瞎了，可是他有天眼通，能觀見十方，心眼洞開。這是不貪著自身，佛法講的少睡眠。現代的人禁不了要求，很愛睡覺，還有人興趣是睡覺，動不動他就想睡，聽經也在睡，聽經為什麼會睡呢？業障。對佛的經典心生迷悶，所以你聽經你會睡著，那能讓他睡嗎？不行。 你再想想為什麼聽經的時候特別會睡覺？如果現在這個時段是給你看連續劇、 看 電影的時段你睡不睡？讓你散亂 啊 ， 那就 不睡了嘛！精神就好。但是聽經能消業障，你聽久了對治它，你的這個昏睡的障蓋會除滅，因為經典講的是如來的智慧，能破一切眾生的愚闇，這個問題 ， 很多初學的同修聽經都會睡著，那麼這裡跟大家講，你不能讓他睡著，這是每一個學佛人多半都有的過程，但是你聽了一段時間，你堅持下去，這個睡眠的業障就會慢慢的消掉，所以為什麼要制定早課制定晚課？就是不讓你睡太多，為什麼要 定 晚課 呢 ？不讓你忙過頭忘記用功，晚課還不夠，還給你加一支慧命香，慧命香用功完了，一般道場就安板了，這一天就過去了，止大靜，止大 靜 就是可以去睡覺。所以眾生的貪睡就是貪著自身，睡眠過失你們可以去看看經典有很多，你身、心容易放逸，沒有精進力、沒有道力，容易懈怠、懶散，修行上容易苟且、容易自欺，真的像無量壽經講的「身愚神闇」，人會越睡越愚鈍，你的心神會越來越闇昧，所以學佛的人要睡 得 少 。 我在這裡講睡得少 ， 就怕很多同修要退心，也不能吃肉、也不能玩，現在連睡覺都不能睡，還說學佛是人生最高的享受，淨空法師騙人 啊 ！睡覺才是最高的享受 啊 ！還說學佛會得到快樂 ， 吃也不能吃多，睡也不能睡、睡 得 舒服，又不能講話，眼又不能亂看，身也不能亂動，怎麼會是享受呢？明明是虐待嘛！來道場還要被罵，明明是被罵，還要說成消業障，哦你們這些出家人真的是很會虐待人喔。一般人看是這樣看，但是有智慧的人你「依智慧門」不這樣看， 所以要 「依智慧門」，沒有智慧你就 有 剛才那一些想法，那就是貪著自身。像念佛坐在那裡一個小時腳很 痠啊 ，有的道場不讓你放下來，在我們這裡很輕鬆 啊 ，右腳 痠 了換左腳，左腳 痠 了換右腳，兩腳都 痠 了乾脆都放掉了 。 有的道場的佛七還要求每天拜五百拜，這五百拜是你念佛上殿以外的時間， 你要拜五百拜， 不是念佛的時間讓你拜五百拜，是你休息的時間去拜五百拜。以前煮雲法師打佛七，你要跟他打佛七，念佛以外的時間拜一千拜，消業障 啊 ！現在有同修覺得念佛念個 一兩 千聲就很多了，你要想想看，這麼少的佛號你的心怎麼攝 得 住？我們先不講佛號的質量，數量就好，你念 得 不習慣、 念得 不穩當、不牢靠，在念佛的時候只敢自己躲起來念，怕人家看到笑我，笑我是不是腦筋有問題一直念佛，這就是我相 。 念佛的時候，在念佛堂打瞌睡 ， 你的心昏鈍，業障 。 以前 啊 是 配有 香板，有糾察師，會供養你，拿香板供養你 。 那麼香板，你要被香板打 ， 你要出家受過大戒，受過三壇大戒才有資格打香板，現代呢？打佛七拿香板，拿好看的，不敢打你，頂多就是用香板拍一下你的肩膀，不能用手拍，用手拍又有法律問題了，用香板拍一下 ， 表個法，你看現代人我執有多重，那要怎麼修行？個人主義 啊 ，個人主義這是文言文，翻成白話就是我執主義，處處增長我執、我見、我慢、我愛、我貪、增長煩惱 啊 ！ 你的「 我 」 越大 ， 你的智慧就越小，所以這裡才 教 我們「依智慧門」，把 「 我 」 放下，你有 「 我 」 ，你的思想的出發點 ， 通通都是從自己做出發點，不能普觀 啊 ，現代人說的看 得 不遠，沒有宏觀 。 這就是我執重， 你 就沒有智慧，你要求智慧要為眾生，就像我們提倡流通法寶， 這要 智慧啊！功德箱上面寫的法寶流通，我就 跟 一個專門負責法寶流通的居士講，他負責的法寶流通全世界，亞洲、美洲、歐洲，我跟他說 ， 我說你功德箱上面 打 －法寶流通，不是只印 ， 印送經書，上面還 要 寫流通正法，流通不是只幫人家寄送，送到就好，你還要讓法寶能夠方便眾生拿得到啊，你要讓他 ， 現在的話講， 你要 讓法寶能動起來，眾生要請，不能給他設限，這是智慧，要是你整天想著，我的道場的開銷、我道場怎麼樣能夠節省，理由是省眾生的錢，實際上呢？消耗眾生的錢，為什麼呢？法寶印了流通不出去 啊 ！數量要大、點要多，像來我們道場請法寶，完全的沒有限制，只要有 ， 我們就送，師父教我 們 有多少錢就做多少事啊，做到沒有了，那因緣就 到 此了，沒有緣了嘛！要是還能做盡量做，所以在流通法寶上，要具有高度的智慧，多少人想滅佛法，大家是生活在台灣，你要是到這個東南亞的國家，你就知道了，其它的宗教都要消滅佛教，他最 ， 他希望你們的經書最好不要印，最好流通不出來，佛教就衰了，所以你要是限制眾生請法寶，跟佛心相違背，而且你可能侵損十方，因為錢從十方來，你要讓它流通到十方去，你印送的法寶要讓它普遍十方 。 所以我跟他講，你要想方法把法寶流通出去，不是只是墨守成規，照著原來的方式去流通，現代科技、人事環境不一樣，流通的方式也會不一樣，你要讓正法可以流通，這叫依智慧門，不再從我作出發 點 ，從眾生作出發 點 ，你要是能這樣想，你就有智慧，你要是能這樣流通正法，那你會開大智慧，你對 於 經教你能很快的吸收、很快的聽得懂，對於佛法能夠快速的契入，對於煩惱能夠放得下，所以這是依智慧門，與菩提相應，尤其是流通正法，那更是與菩提相應，所以拿著眾生的錢，不要用世間那一套想法，現在有人把企業化的經營帶到道場，這個是不對的，企業化的管理 ， 目的是為了要獲利、賺錢 。 那麼道場的規矩，目的是要修行、斷煩惱，不一樣啊，一個是有所求心，一個是無所求心，那怎麼會一樣呢？一個是爭名奪利，對人再恭敬也是為了要利益，佛法不是啊、道場不是啊！純粹是發心、純粹是修 福 ，為一切眾生在做，整個出發點就不一樣，所以你看古來祖師大德， 他們 聰明絶頂，每一個幾乎都是國師啊，他有沒有建立一套世間的體制在 帶 道場 ？ 像清涼國師，九朝的國師，大僧 統 ，在唐朝的官 名 ，天下的出家人歸他管，清涼國師人稱華嚴菩薩，他臨終火化，牙齒 、 他有四十顆牙齒，牙舍利，那麼有一個僧人，他到印度去，半路上看見天空有個鬼神，他念咒叫他停下來，他說你要去哪裡啊，他說我到支那，我到中國，請華嚴菩薩的舍利回印度供奉，他說華嚴菩薩是誰？就是清涼國師啊，後來回去上奏給 皇 帝，開棺一驗四十顆牙齒真的少了一顆 。 古來祖師大德有高度的智慧，建立了道場、寺院，它的體制都是讓眾生能斷煩惱、能成菩提，能夠讓你放下我執、我見，這是有高度的智慧，不但不求自樂，也能令眾生把我見放下，自利利他，真正的順菩提門 。 所以來到道場發心，要放下我執我見，能捨己為人，不要去計較誰做 得 多 、 誰做 得 少，你就是順菩提門，與覺悟相應。尤其是流通法寶，這是我們相當重視的，正法不能流通，愧為佛弟子。尤其是在末法，願意流通正法的人不多，印書後面總要加上 「 版權所有，翻印必究 」 。這版權是釋迦牟尼佛的，是祖師大德的，你把它侵占為己有，那叫什麼？盜佛門的東西，法是遍滿十方的，你掛上這八個字，盜十方僧物，結罪十方。你要障礙這個經典流通， 那 障礙一切眾生的慧命，那來生果報不可思議，想像不到 。 但是相反的，你要能夠流通正法，你的功德、你的福報無量無邊。尤其是流通大乘佛法，流通華嚴、法華、圓覺、楞嚴這些大乘經典，流通無量壽經，大乘當中的大乘，圓頓當中的圓頓， 這 功德不可思議。我們在經典上講，虔誠心供養佛，一幡供佛，這個幡，用真心供養，風吹一轉，那個幡轉動一圈，一轉，一個轉輪王位 ， 轉輪聖王，統領一泗天下。一轉一轉輪王位，幡要是壞掉了，碎為微塵，一微塵一小王位，這供佛的功德有這麼大。流通經典的功德，超過這個百千萬倍，放著這麼大的福你不修，偏偏要來障礙，還認為自己很聰明，很有理想，很能規劃，這與菩提門相違背。菩提不是只有自覺，自覺 還 要能覺他，覺他 、 除了自己先覺以外，先受持佛法，還要在這當中要流通正法，覺他，令他人能夠覺悟。所以不要只想著自己，我聽聞正法就好了，碰到眾生有緣，善巧方便令他學佛法，令他接受，把 這個 無上甚深微妙法，百千萬劫難以遭遇，這個佛法推廣出去，令眾生能夠離苦得樂，這是依智慧門，同時也是依慈悲門、也是依方便門。所以一門即是三門，三門就是一門。如果從自利來看，就是不貪自身，不要有我見，利他來看流通正法，廣行饒益，大智慧。那麼第二個，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。慈悲門要知道，眾生跟我，我們講簡單一點，同有血肉，用世間話講，本是一家親。為什麼要跟人家結惡緣、起怨懟，生 瞋 恨心，這個是我的敵人，那個是我的親戚，不要做這個分別。心裡面不要記著人家的過失，你把人家的過失記在你的心裡面，記一輩子 ， 那這個煩惱就跟著你一輩子，留在你心裡面，發爛發臭發酸，你的心就變成餿水桶，不是垃圾桶，是餿水桶。把人家的過失記起來，沒有必要，要想到能拔一切眾生苦，看到眾生有苦惱、有困難，有錢出錢，有力出力，他缺乏知識，你用你的知識幫助他，無論是世間 的 ，無論是出世間 的 ，平等心幫助他 。 但是還是要依智慧門，不然會變成爛慈悲，所以這三個缺一不可。拔一切眾生苦，不要只有佛法、世間法，救度一切眾生，看到眾生有苦惱，遇到災難，要多多的幫助他們，不要想到我 捐的 這個錢，誰會把它污走， 既然 會被污，那我就不捐，你捐給不污的嘛 ！ 又不是天下所有的人都是壞蛋，他們要是沒做好，他有他的因 果 ，結罪在他們那一方 。 我們不發心，我們不是佛弟子，我們有我們的因果，沒有慈悲，哪一天你有困難，沒有人幫助你，這就是因 果 。你看看同樣接受人家的幫助，就是有一些人沒有辦法得到，這裡面就是帶有他自己沒有幫助人的正因，所以他現在碰到困難，其他人都得到幫助，他卻沒有。 那 這種人又會怨天尤人，又造其它的業， 會 越轉越苦，越轉 ， 我們現在講的，境界就越來越不好。所以要能歡喜幫助一切眾生，令眾生身心安樂 ， 不光是人道的眾生 ， 畜生道、鬼道，六道的眾生你都要發心令他們心安，怎麼才能做到？受持佛法你就能做到 。 這一切眾生你心所現 的 ，你心要是安了，一切眾生安，這是佛法講的真實的道理，所以依慈悲門講到究竟，剛才講的事相，現在講到究竟，一切眾生是一體，華嚴經講：「十方三世佛，同共一法身。 一心一智慧，力無畏亦然。」跟 佛的智慧完全的相同，沒有一絲毫的差別，所以我們存心建立在這個基礎上，慈悲也是佛門的基礎，你看道場山門口一進去，天王殿最先看到的就是彌勒菩薩，彌勒菩薩代表慈悲，彌勒翻做中文叫慈氏，他姓慈，慈悲的慈，名字呢叫阿逸多，阿逸多翻做中文叫無能勝，慈無能勝，慈悲沒有人可以超過他的，所以為什麼《無量壽經》佛在最後囑咐彌勒流通，顯示無量壽經是如來徹底的悲心，所以彌勒的代表是慈悲無能勝，顯示佛悲 愍 眾生，欲令眾生快速出離六道輪迴，出離六道輪迴證阿羅漢行不行呢？佛看不行，證個辟支佛，佛看也不究竟，菩薩還是不行，佛希望眾生趕快成佛，所以為什麼用彌勒菩薩做表法？代表佛的悲心沒有人可以超過他，沒有經典比這一部經還要能顯示出如來的悲心 啊 ，所以用彌勒 啊 ，彌勒就是慈悲無能勝，顯示佛的慈悲心沒有人可以超過他，在大經後面講的：「吾哀汝等 ，甚 於父母念子。」釋迦牟尼佛哀 愍 眾生，超過父母親對待子女的那份關愛，因為如來是知道一切眾生是同一體性的，就是因一念無明，輪迴變成眾生，現在只要你一念彌陀就能轉變，一超直入 啊 ，所以彌勒菩薩一定護持《無量壽經》。像很多同修都是從一貫道過來，都是拜彌勒菩薩的，所以來學《無量壽經》是對的，彌勒菩薩護持的經典，那麼也是代表佛佛道同，因為彌勒是下一尊佛，他也是 弘 揚《無量壽經》，咐囑流通 啊 。所以要修彌勒淨土的，你直接修彌陀淨土更快，因為你到了兜率天，彌勒菩薩還是教你學淨土， 為什麼？ 釋迦牟尼佛囑咐他的，他尊師重道 啊 ，他不會想說我有一個法門比這個更高明，不會 啊 ，佛有大智慧能夠觀機 啊 。其實彌勒菩薩比釋迦牟尼佛應該還要先成佛，但是呢就是不精進，慢了一下，本來應該他是第四尊佛，但是他自己說他懈怠 啊 ，第五尊，他跟釋迦牟尼佛同參 啊 ，所以這顯示淨土法門是徹底慈悲門 。 所以你們要是碰到一貫道的同修，那很簡單，彌勒菩薩一樣 教 你修淨土法門，依《無量壽經》就對了，拿《無量壽經》給他看 啊 ，這個法門能安一切眾生心，眾生心不安，常常妄動、打妄想，這不安 啊 ，所以釋迦牟尼佛大慈大悲講淨土法門，令一切眾生安心、令一切眾生離苦得樂，十念一念皆 得 往生，所以你要能流通淨土，順「慈悲門」，慈悲裡面直接帶有智慧，你講什麼法門不一定講得圓滿，教人家學淨土，那叫悲智雙運，而且是究竟的慈悲、究竟的智慧，為什麼呢？淨土法門就是如來徹底智慧、徹底悲心的顯現 。 你 修 淨土，那就是圓滿修習慈悲智慧，與佛相應 啊 ， 弘 揚淨土如是，修行淨土也如是，這才達到究竟。那麼平常我還是強調你們要多放生、多吃素，要想到這些眾生被殺的痛苦，要想到牠也有家庭，你要吃飽他也要吃飽，有人說：我心好就好 啊 ！吃肉又有什麼關係。祖師大德蓮池大師就開示了：講這個話的人怎麼會心好？殺心已經現前了，凶心已現，吃葷的凶心就現前了，我們講這個話，殺心就現前了，怎麼會是個好人呢 ? 殺眾生的命，養自己的身，那就不是好人了，所以蓮池大師有大智慧。我們印的那本戒殺放生文，多多地流通，多多地宣導，跟大家說。現在這個放生慢慢地沒有人敢做了。 你 們做放生要做得如法，不要破壞環境，那麼自然人家會歡喜。要是不如法，沒有考慮周全，令生態汙染，那也不叫放生。所以這個放生還是要做，不做你吃素不圓滿。這是必然的必要做的， 依 慈悲 門 。你要是不做，與菩提相違背。菩薩戒，大戒 啊 ，十 重 戒第一條不殺生，夏蓮居老居士講，你殺生，他說此心已與佛相背，跟佛 心 已經相違背了。你想要佛菩薩保佑你，那做不到。「安得慈尊願力加」，佛菩薩的力量加不上你，縱然加得上也很小，為什麼 ? 你的殺心障礙住了佛 光 ，障礙住了佛的加持。那麼有的在家沒辦法，教你們一個方式，念往生咒幫 牠 迴向，往生咒應該都會念，像以前的屠夫，殺豬的，豬 兒 豬 兒 你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃 的 去討債。屠夫他都知道殺生不得已，他都 還 跟豬這樣講，你要是不吃，他殺了就沒有用了。當然不吃葷 的， 在你自己來說是究竟的放生。可是在眾生分上，看到眾生有困難還有他的惡業，你要能夠幫助他出離苦難。這才是菩提心，自利利他。還有眾生有苦惱有煩惱，用佛法幫助他。有一些人，他講的佛法不是那麼純，帶著世間法。帶著世間法好像能夠止痛，但是那是打麻藥，吸毒 啊 。只有佛法才能夠究竟，所以讓佛法令眾生解除世間的苦惱。家庭不和，所求不順要用佛法 來 看破，不能用世間法。我就聽過，先生搞外遇怎麼辦 ？ 妳要用妳女性的溫柔，講這個，他還說他是在給人家上幸福人生課程，怎麼會幸福呢 ？ 越來越執著，你今天執著的是這一樣， 這 攀緣心 ； 明天就執著另外一樣，輪迴心沒有熄滅。來世還要再受苦，現世其實就在受苦，為什麼 ？ 你就是這一念心在苦，還叫你在這個苦心上面再造作，那不是讓你更苦嗎 ？ 所以現在很多人講佛法， 摻 雜著世間法，甘露裡面加毒藥，我們以前師父講經，他說佛法九十九分講對，一分講錯，也不能吃，也不能聽。就像甘露裡面加了一滴毒藥，整碗都是毒 啊！ 所以看佛法要看祖師大德 的 ，看有修有證的人說的。其實我們講經也是依照古德所說，也是希望大家能夠看古大德的開 示 ，這是拔一切眾生苦。下一個，「依方便門 ， 憐 愍 一切眾生 心 ，遠離恭敬供養自身心 故 」。方便 ， 現在很多地方開方便，依著習氣開 。 像有人來道場，覺得冷氣會冷，我是講別的地方，他就要求常住溫度提高，有的覺得會熱又要求 常住 溫度降下來。你要是方便，方便了這個不方便了那個。所以我們到道場，如果冷多穿件衣服，蓋腳 布 ，拿來披在肩上。如果會熱忍耐一下，實在不行少穿一點， 要能 約束自己。那麼那個地方為了這件事情，現在 人說的， 一級主管開會，跟我講我嚇一跳，這個事情，他今天是來道場修行，不是來 渡 假，來 渡 假 你這裡 設備也不夠好，你應該給他一人一間，每一間有獨立的恆溫空調，他愛開幾度就開幾度。那個不是方便，那個不是憐 憫 一切眾生心，那是增長他的習氣，讓眾生來道場裡面造業，擾眾。所以要有智慧才能知道方便。那麼為什麼會有這樣錯誤的決定 ？ 希望人家認為他是個好人 嘛 ，這就是恭敬供養自身心。希望 博 到眾生的讚 歎 ， 博 到眾生的供養，所以開了很多方便。這個方便，佛門有一句講 : 「方便出下 流 」，失去了原來的意義，那這個方便就不究竟也就不圓滿。今天時間到了，這個我們下次接著再說，我們就講到這裡。