佛說八大人覺經7 - amtb1965 - Xuite 備份站)
南無本師釋迦牟尼佛 x3
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
佛說八大人覺經
諸位同修，我們看到第七覺悟，上一次講到第七覺悟但是意思還沒有講盡，
好，我們來念一遍，第七覺悟：五欲過患，雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。這個是八大人覺經第七覺悟，要覺悟五欲過患，好，可是現在我們不覺得五欲是過患，反而還覺得是很正常的，沒有這個財、色、名、食、睡好像在生活就沒有辦法過得下去，那像現在的人就說沒有錢就沒有辦法過生活，那沒有色沒有結婚就好像不是很正常，有的不結婚他也不正常，名沒有名他就沒有辦法這個想做什麼他就做什麼，沒有吃他也受不了，食啊，這個睡要睡很多，現在人的做息要很晚睡很晚起來，以前大概九點的時候就算晚了，那現在到十一二點都還算是才剛開始，現在的人是這樣子大部份都在使用這個網路，聽說是這樣子，那麼這個除了對身體不好也對他的精神也不是很好，那麼所以說五欲現在的人他不覺得是過患。過就是過失，患就是這個這個我们講的有問題，這樣子過患，那五欲我們講錢有夠用就好，為什麼會不夠用？因為貪得無厭，有還想要更多，多了以後沒有還想要有，有還想要更多，等到他真的很多的時候他就放不下他的錢財，就是這樣子，所以說，所以說這個他不認為說有錢是過患，所以他非常執著在意他的錢財、他的資產這樣子，所以在這里念念貪著不捨，念念貪著不捨，為了錢他不折手段，為了錢他忘失道德，這個就是過患，對他自己好像不是過患，對人家他就是過患，他就是一個問題人物，在親戚朋友之間在這個六親之中，他沒有所謂的倫理道德的觀念，沒有倫理道德的觀念，就有居士跟我講說，他們家在爭財產怎麼六親不認，六親不認，這個世間人，這個五欲我們講個財做個代表，名食睡，爭名利，這個食阿，現在的人講究美食，貪口腹不吃清淡的，也有人貪清淡，不管如何只要有所貪都是過患，都是過患，都會損人，都會損傷眾生，所以是過患，那麼有的人說我不損傷眾生，所以貪色它也不一定損傷眾生，但是在修行來說，它就是過患，它就是過患，實際上貪色還是一樣，它還是過患，它還會損傷眾生，我們看到中國歷代有亡國者，亡國者，有亡國的這些皇帝，很多都是貪色欲去亡國，那麼現在在社會案件裡面，有很多都是為了色而殺人的，所以破家亡身結憤成仇，所以五欲一般人他不認為是一種過患，但是在佛教來看，它是非常嚴重的問題，它是地獄五條根，因為財色名食睡地獄五條根，統統都是讓你下地獄的，它是五條鎖鏈都把你綁在輪迴當中，綁在苦惱裡面，那佛法講樂是壞苦，樂是壞苦，你說我很喜歡，我很喜歡，那你，譬如說我们很喜歡吃一樣東西，那這樣東西你很喜歡吃，吃一次、吃兩次，吃一個禮拜我看你就討厭了，所以這個樂不長久，它這個樂不長久，所以講這個是壞苦，但是我們心裡面眾生迷在境界里面，認為境界是實有的，認為境界它很真實，他以為他的心有攀的到東西，所以呢？他戀戀的去貪著，戀戀的去執取，佛教講執取執取來受用，所以呢一般人不覺得五欲是過患，甚至這五欲也不光只是五欲，貪嗔癡、乃至三毒煩惱十惡，他們也不覺得是過患，更不用說無明跟塵沙煩惱、無明煩惱、見思煩惱，我们講見思煩惱啊，見思它是第一個執著這個身是我，執著這個身為我，那你執著這個身是我就有身見，你有身見你就要滋養這個身，這個見解，這個錯誤的見解和想法，你一直保持著那就是輪迴，這就是生死，所以他們也不覺得這個身見是過患，因為心比較粗，在微細的思惑，這個見惑有思惑，身見後面有邊見和見取見、見境取見、邪見，種種錯誤見解的想法他都不會覺得是問題，這是我執，他不覺得是我執，他覺得這個身是我，所以他不覺得是過患，因為他當然也不覺得因為我要受用，所以他不惜去造作這些造業，那實際上受苦最後還是他自己，還是他自己啊。所以經上講雖為俗人不染世樂，我們雖然是在家弟子、在家居士，但是不染，不要染著其中因為像這個錢財，財色名食睡其實也是生活當中的東西，但是你染在裡面，染就是貪著好耀，你非得要怎麼樣非得要怎麼樣非得要怎麼樣，一定要有名，一定要有錢，一定要吃好的，一定要睡好的，現在都提倡這個，那你心里就很多不滿足，所以說可以用，受用可以用剛剛好就好，不要太過頭過頭，太過頭，所以佛教我們不染世樂，不要染在裏面心裏擔染，這個染就擔染在裏面愛著不捨，這個啊就是不可以的，所以佛教我們雖為俗人不染世樂，那麼所以在家居士要常念三衣、瓦缽法器，其實出家也是，出家也是，這要常念三衣，三衣上次講過，五衣叫欲多羅僧，那七衣叫，五衣五衣叫安陀慧，七衣欲多羅僧，那大衣叫僧伽梨，我這件身上批的這件叫大衣，大衣中的大衣，它是升座講經在用的叫二十五條是上衣，一般現在沒有在做二十三條衣，沒有在做二十一條衣，它是從九條衣以後往上加，加兩條，兩條、兩條都是二長啊，我記得九衣是二長一短，兩片長的一片短的，所以你看這個衣有兩片長的一片短的，這個格子有二十五條，二十五個的長條這樣子，二十五條衣，三衣就代表學佛修行，這個從安陀慧講，安陀慧叫做務衣，就是我们要表現出來，事項上要表現出來，那七衣是做穢衣，做穢衣就是你要去熏習經教，你要有正知正見，那僧伽梨是普利群生，這就是披三衣，這才是三衣的意思，所以你们能夠這樣做，那才是常念三衣，要想到說受持佛法，要轉變自己的行為這就是披五衣，受持佛法、讀經、頌經、聽經這就是受持七衣，那還要有因緣幫助眾生，使眾生破迷開悟，不是有因緣，出家、出家有因緣可以幫助眾生，在家有因緣，你們親戚朋友、你們做生意合作的這些廠商，你們合作的這些工廠，合作的夥伴，通通讓他們來學佛，就是披九衣。所謂啊披九衣有一首偈子「善哉解脫服，無上福田衣，這個奉持如來命，廣度諸群迷。」就是叫我們奉持如來命，命就是命令，現在講的命令也就是教命，然後要廣度群迷，希望幫助眾生來學佛，但是最基本是在五衣和七衣，你要度眾生要學佛，要度眾生學佛，怎麼度？你對佛法都不了解，你對於佛法的行持也不會，在家居士一個學佛人要怎麼做不知道，你們如果說對經教也不懂，師父講經經典意趣佛法是什麼也不會，怎麼披上九衣，所以是沒有基礎的，我們在提倡這個這個學佛行儀是很重要的，最起碼的五衣要穿上的，五衣要穿上，所以這個是我們要清楚的，所以要先披五衣、披五衣，常念三衣瓦缽法器，這個瓦缽這個缽是應量器，翻譯缽多羅，它是應量器應量器，應自己的食量，應自己的食量，也就是說什麼，學佛法要找契機的、契理的，契機契理的佛法，釋迦牟尼佛直接幫我們選好就是淨土法門，淨土法門，大家念佛這就是修行，然後要懂教理，教理就是我們要講大乘實相，這個要懂，如果不懂你的應量器沒有受持，為什麼？因為眾生心量本自如同如來一樣，普遍法界，這是法界應量器，我們的心本來如同諸佛如來一樣，本自普遍法界，現在呢在人道，六根呢，眼只能對色、耳只能聽音聲，你說這是多苦的事情，在裏面呢受境界所轉多不自在，聽到音聲還不好好聽也不老實，聽還要看這個人是不是讚嘆我，這個人是不是在講我的是非，讚嘆我我好高興呢，這個人你做的不錯做的很好啊，乃至我在讚嘆你們也不要生歡喜心，這都是動念啊，隨音聲相轉，這個也不可以啊，就是這樣子，有時候居士做的不錯也要讚美、也要讚嘆，但是我們被讚嘆的心裏要知道，不能動念也不能自滿，不可以自滿，禮記講志志不可滿啊、樂不可急、欲不可重、傲不可長，最先是做傲不可長，傲慢不可以增長要消弱，要讓它減少降低，所以說，這個要曉我們的應量器，應量器應自己的心量，本具的心量、本具的智德，還有就是什麼，肚量要大肚量要大，一看到這個缽，吃飯也是用缽，肚量要大，不要想到說叫你們吃超量，是這是想到肚量要大要能包容，不要小心量不要搞小團體，幾個人這樣子很好，然後這個哦，不順我們跟我們說法相同的我們就排斥他，就這個那像現在聽經學佛，有門戶之見、有門戶之見，不要門戶之見，你可以不去跟其他的人學，但是不可以毀謗他，你不要說唉呀那個不行，那個不能成就，不要這樣子，因為這也是彌勒菩薩講的志樂經，裏面講的發起菩薩舒勝志樂經講，對於眾生的修持、行為不要抵毀他，不毀其行，若毀其行則不能往生淨土，所以這很重要這很重要，這應量器，我們心量如同諸佛如來一樣廣大，那三衣瓦缽法器，法器我們樓上還有一之錫杖，錫杖是代表釋迦牟尼佛的正法，是四締十二因緣，我有跟一些同修講過，四締是苦空無常無我，四締不光只是在小乘法裏面，大乘法也有四聖締，你要知道色即是空是破苦諦，知道煩惱即是菩提是集諦，知道這個這個本無煩惱是修滅諦，知道自己本來是佛是成道諦，這個是大乘的四諦，講出來供養你們，一般四諦知道世間是苦，苦是什麼？是對這個色身、對這個物質環境求不得種種苦，但是我們要知道色即是空，空這個是空性就是佛心、煩惱即是菩提，集是集諦就是說造成煩惱集合，造成你苦的原因就是煩惱即是菩提，你要能夠知道就是破集諦，就是把集的集苦之因給斷除、破煩惱這樣子，所以要曉得常念三衣瓦缽法器，十二因緣也是啊，這個從無名一直到惱定憂悲苦惱，無明就是動念，你認為境界是有的，認為境界是無的、或有、或無、或是亦有亦無、或是非有非無種種的這種觀念，邪見其實只要認為有境界不管是有是無都算是無明，無明是什麼對佛性迷失了，我們就稱無明，本明本來自明，什麼叫本來自明？就像如同鏡子的光明，它本來就能夠徹照，可是我們現在要看照鏡子的時候，它分別鏡中、境子裏面他是照到什麼東西，認為說它一定是這個樣子所以完了，鏡光就失掉了就把它做實了，師父舉個譬喻很好，他說我們心如同鏡子一樣照萬物，可是我們人就多事，把它照這個萬物畫起來畫在鏡子裏面，然後就很麻煩，我们對境常留心常著著，這就是問題這就是煩惱，你不知道心即是境、境即是心，心境本自一如本來沒有前後、沒有遠近、沒有大小、沒有方圓、沒有這些問題，所以這個就是為什麼我們眾生迷成這個樣子、輪迴成這個樣子，到現在業障很重轉都轉不開，念念我講最粗了念念執著這個色身是我，你就是把你的自性把你的佛性你給它畫上了，給它落了定法當中，把它這個畫上圖案就像鏡子一樣，它照萬物本來徹照，但是你就認為鏡中實有物，還把它畫起來這多糟糕，佛在經典上比喻，我們認這個色身是我，你怎麼認？就如同大海裏面的水泡，你把它執著是我、執著是我，還認為水泡裏面的水就是全部的大海水，所以佛說汝等即是迷中倍人，迷的很離譜迷的很誇張，這個話的意思用現代話就是這麼說，所以要常念三衣瓦缽法器，要知道三衣我們剛講的，法器我舉一個就是錫杖錫杖，錫杖是四諦十二因緣，以前是出門出門出家人會帶，就是他自己以前拿來敲門用的，他不是敲門他是在外面，抖一抖它就會有聲音，以前沒有路走山林的時候走草叢，它上面的環會有聲音，蟲子聽到它會跳走，棍子打草驚蛇用的，也是顯示說佛陀的慈悲，不要讓這些的眾生去被我們龐然的大物傷害到，先提醒它，它一聽到環的聲音它就知道有人來，它就會跳開，先通知它們，這是釋迦牟尼佛他制的錫杖，四諦十二因緣、四個環，現在我們上面這個師父說找不到如法的錫杖，他不知道錫杖為什麼會做成這個樣子，四個環下面三個就是四諦十二因緣，瓦缽法器，實際上出家人的法器有很多，實際上不外乎像經典也是一個法器，隨身的物品缽、戒刀種種可以去查，十三十八種十八種隨身法寶法器，志願出家，出家就是出煩惱家、出煩惱家，我們有煩惱要發心要出離、要發心要斷除，那斷除還是一樣你要常常懺悔，我們如果不懺悔，老是覺得我沒有業障，我沒有業障啊，我很好我是大善人、我是大福德人，沒有人相信自己有業障，沒有人很少相信有業障，有業障也不願意承認為什麼面子掛不住難看，學佛不要怕難看，你不改才真正難看，因為人家不會在你面前笑你、都是在你背後笑你，他明明業障深重到處說人是非、自以為是，這個就不行這樣子，所以要志願出家志願出家，其實出家是一個形象，更重要的是是要把煩惱斷除，像我有時候我會想出家，不是叫人家來學佛是自己要學佛，自己要做出來要表現出來要斷煩惱，還要斷給大家看，證明說煩惱是可以斷的，業障是可以消的，所以像諸位護持三寶護持正法，不要想說我錢是供養那一位法師、那一個道場，只要道場是正法我們都隨喜護持，護持不一定用錢，隨喜讚歎也是護持，而且護持正法大家修的是自己的福報，像我在這裏也是護持正法，也是這個我們幫釋迦牟尼佛打工啊，做個小工當個義工，這個樣子，所以說不要想說我來道場你看我做多少，我多少能耐多有能力，這都是我執我見我相現前，道場要把煩惱習氣消弱，有做認真努力的做不要放在心上，要求人家來恭敬、要人家來知道我捐多少錢，我做多少的事情，我怎麼樣我多有能力你看這個東西都是我弄的，你看我執沒有放下，所以你真的有進來道場嗎？道也者不可虛臾離也，道是什麼？是清淨、是無我、是無念、是無相這是道，念念有念，念念有我，念念有相，相就是他做的事情，心裏面都一直罣礙，那罣礙我有怎樣、我有怎樣，這就不是道啊，他虛臾離，離虛臾就是顛倒就是無明，所以說不可虛臾離也，可離非道也，可離非道也這個話有實相的意味存在，這個佛法講的心性的意味存在，什麼呢？自性本自清淨，眾生本來是佛，所以不可沒有虛臾離的道，只是迷了而已，自己迷了，就像我們迷失方向一樣，迷失方向是自己把東邊搞成西邊，南邊誤以為北邊，但是方向還是正常的，就是這個意思，所以叫不可虛臾離也，沒有可虛臾離的道法，可虛臾離的佛性，沒有，即使眾生在迷，也是這樣也是如如不動，也是放光動地，眾生在覺成佛了，如來成就圓滿法身、圓滿報身，應該說成就圓滿報身、圓滿報身，因為法身大家都是平等的，報身成就圓滿報身，這個它也是這麼清淨，也是沒有增沒有減的，所以說沒有可虛臾離沒有可虛臾離的道法，道也者不可虛臾離也，這是志願出家，出家之後要發心學不要兩天就退心了，要守道清白，要能守能保持，守就是安守，要能譬如說：像念佛念得，這裏大家一起念回去家裏沒有人盯了，沒有人看了就開始懈怠、放逸，我們講放野馬，心就開始攀緣，等下出去就要開始攀緣，等下開車又要起心動念，這個人怎麼這樣子，這個就要小心，火燒功德林燒光光，苗才剛長出來你就把它踩死了，它永遠長不起來變成大樹，所以要常護自己的清淨心、常護自己的道業，叫守道清白守道清白，這樣子要使它清淨，使自己的心清淨，清淨潔白，沒有垢染這就是守道，梵行高遠慈悲一切，梵行高遠就是要清淨心，行為要清淨就是要離開五欲，離開五欲六塵不隨境界所轉，這是梵行高遠梵行高遠，那慈悲一切，對眾生要慈悲要有耐性，不要一點點這個不如意反應比較慢心裏就生嗔恨，就生嗔恨，這是不可以的不可以的，像在工作裏面就常發生這種事情，這樣就不對，梵行高遠不是貢高的意思，不是貢高，是叫你往最清淨的去求，往最圓滿的去求去行，像世間我們離開名聞利養世間就算有一點清淨，你修禪定可以升天比世間來說算很清淨，但就比阿羅漢還不足，一層一層比上去有菩薩有權教的菩薩，有這個實教的菩薩，實就是真實真實、權是方便漸次的，實教就是真實的，或叫同生性，同生性的菩薩，同生性，同生就是同一法身，已經打破無明了，打破無明叫同生性，那沒有的話叫異生，異生就是還沒有見性，那在上去還有佛，佛才究竟圓滿，佛才究竟圓滿，所以要向高遠的梵行去學，去求去學，這個是第七覺悟我們要覺悟到，那再來看第八覺支，第八覺支：生死熾燃，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。到這裏是第八覺支，那第八覺支要知道生死熾燃，熾燃是什麼？就是常常現前，我們都不覺得自己在輪迴自己在生死，但是佛告訴我們生死熾燃，有沒有觀察到、有沒有覺悟到，要能覺悟，所以說生死熾燃有多熾燃，念頭從早到晚都不一樣，這就是生死熾燃，我們常講的可以去觀察，我們早上起來很高興，出來坐公車的時候被推了一下馬上就生氣了，然後推了一下不小心撞到你，他還說你為什麼撞我，你為什麼撞我，你就跟他吵起來明明是你走路不長眼，剛出門很高興，才一下子後來就等公車，公車怎麼這麼慢，準點的到站到時都不準，害我等這麼久浪費我的時間，這個嗔恨啊，又動念所以說這個就是不行，沒有定力，熾燃啊，生死熾燃常現前，熾燃就是火熾盛的樣子，熾燃就是常現前、煩惱常現前、常顛倒，生死熾燃想要的東西，一下想要這個一下想要那個決定不下，這也是生死熾燃，動念啊，這裏面是苦惱無量不覺得，大家不會覺得苦惱無量啊，佛說苦惱到底是真苦還是假苦，我們眾生認為的苦就是什麼啊，沒辦法，或是身苦病苦都一直治不好醫不好，或是要死了或是要命終了，這是苦惱，眾生就是要這麼粗重很強烈的境界來現前，他才覺得說很苦，很苦很糟糕，苦惱無量，他不覺得說我心念在變化在動，心隨境轉：眼見色耳聞聲都被轉，這是苦惱他不覺得，他還說正常啊，眼見色就是會被色轉，我就是想看啊，耳聞聲聽到音聲我當然要聽聽看啊，不然我怎麼知道我對人家的看法怎麼樣，那是我相我相，所以這就是苦惱他心不能安住，他貪欲他心裏面貪求，希望人家恭敬他，希望人家，或是對人家有恩希望人家能夠報答他，這都是苦惱，苦惱無量，這要怎麼除發大乘心，發大乘心，什麼叫大乘？大乘跟小乘有沒有辦法分別的出來，我們常常講我們是學大乘的，大乘淨土宗，大乘淨土宗，什麼是大乘？我們一號、二號要講佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經，什麼是大乘呢？自己有沒有辦法知道，有人學了十幾年自幾沒有辦法講出來，我碰過什麼是大乘？我們幾句話就跟他講清楚了，緣起性空是大乘，什麼是小乘？小乘就是所謂：涅盤寂靜，諸法無我，諸行無常，涅盤寂靜是小乘，這麼容易，大乘的法印和小乘的法印，大乘叫一實相印，小乘是三法印，就是說小乘的宗旨在那裏，大乘的宗旨在那裏，講到這個就有人說大乘非佛說，龍樹菩薩造，後來演變到中國才變成這個樣子，這後人蠻厲害比佛還厲害，有辦法講這麼高妙的東西，那不可能的事情，因為大乘佛法在很多經典它不是在一般境界裡面講的，都是宏廣菩薩，有一位菩薩大乘藏他集結的，像文殊菩薩他集結的大乘藏經，不是一般的小乘聲聞，聲聞人所能入到的境界，像華嚴經他就沒有辦法進去，華嚴經沒有辦法，所以說他們才會說他們考據不到，大乘不是佛說的，所以我們要學小乘，小乘那我們就問他啦，小乘是什麼？小乘是三法印啦，諸行無常：這個這個我們觀察到的啊，諸法無我涅槃寂靜：對啊諸行無常：你說大乘非佛說那是誰在觀察法，諸法無我是誰來觀察，諸行無常有何法可以觀察？涅槃寂靜那還有相對嗎？還有大小二乘相對嗎？是佛說、非佛說、是佛說亦非佛說，還是完全非非是佛說、非非佛說，這四句所有就有戲論，所以我們用小乘的三法印就直接可以看破他們，他說他忠於小乘，沒有錯啊對不對小乘三法印：諸法無我，無我是誰來考究，那涅槃寂靜啊，涅槃寂靜那又誰豈鬥爭，諸行無常有何法可考，小乘是實法無常法，所以大乘非佛說，這個觀念對不對啊？就不對啊，所以大乘非佛說這個錯誤的說法，早在一千四百年前玄奘大師早就把它破盡無餘啊，當時候就有人問難玄奘大師，玄奘大師就在這個無遮大會上直接把它解釋過了，詳細應該要去查一下，有機會去查一下，但是這個為什麼到現在還留有這個說法，因為他可能沒有看到玄奘大師怎麼解釋的，玄奘大師說你不能以法破法，以法要讚法，法要讚法不可以破法，破法對眾生無益，若要佛法興要僧讚僧，要讚嘆，不論你是學大乘、小乘剛開始，每個人根器不一樣，其實大家說是學大乘淨土宗還是學小乘的啊，你們都認為法是有的，法有我無宗，這是小乘，華嚴宗判教法有我無，就是這樣子，大乘的華嚴宗、法界宗叫做事事無礙，事事無礙宗，一法即是一切法，一切法即是一法，這麼樣無礙的境界當然不是法有有無對立這種觀念，所以我們都還是在小乘，這種觀念還若在有裏面，所以常起煩惱，認為有境界有煩惱可除，你看我在打妄想，我真的有煩惱，不知道煩惱即菩提所以還是小乘，所以祖師大德說你要怎麼念佛，念就念下去煩惱不要管不要管它，佛號就念清楚聽明白，因為煩惱性空，祖師大德的觀念是大乘，我们觀念是小乘，一看到煩惱就好像狗看到排骨，你把它丟東邊它就往東邊跑，丟西邊它就往西邊跑，你不丟拿在手上，把它往上往下放，它的眼睛就著它這樣轉，所以我們佛號都是在跟煩惱轉，煩惱一現前，你就要拿著棒子追著它打，不用啊，祖師大德說不用，就直接念佛老實念一心念，這樣就可以了，這就是修行這是修學淨土，好像很簡單但實際上這個方法很巧妙，所以你看 祖師大德常講 : 煩惱性空 , 不要管它 , 一心念佛即可 , 一心念佛就可以了 . 煩惱不用你刻意除它 , 自己就消亡 , 因為本來就沒有 , 本來就沒有所謂的煩惱與菩提 , 就在你一動念 , 你一動念就有這個問題 , 就有這個問題 ! 所以你要發大乘心 , 要發大乘心 , 發大乘心 , 跟小乘 , 還有就是說有一個差別 , 小乘自利 , 不一定發心去利他 , 大乘利他 , 因為利他即是自利 , 他自他不二 , 這種境界 , 那在還沒達到這個境界以前 , 你要先學大乘的佛法 , 然後呢 , 有心懷兼利之心 , 心懷兼利之心 , 要想有因緣我們幫助眾生 , 那我們現在沒有辦法啊 , 沒有辦法跟眾生同事啊 . 眾生在搞五欲六塵 , 我沒辦法跟他同事啊 , 這要功夫的啊 , 我們自己都常在迷啊 , 都常在顛倒 , 怎麼能有辦法跟他同事 ? 他布施 , 人家可以割肉餵鷹 , 佛可以割肉餵鷹 , 可以捨身飼虎 , 可以 …. 甚至像圓教初住的菩薩 , 他說他示現做國王 , 圓教初住的菩薩常示現做國王 , 國王底下有人要篡他的位置 , 他說你不用篡位 , 我直接讓給你 , 我的國城聚落眷屬珍寶全部都供養你 , 他說 : 可是我生病還需要 … 藥 , 就是要殺他奪他的命 , 他還想說 , 這色身虛妄 , 我們應該放下 , 應該要捨給他 , 你看 , 他有辦法啊 , 這布施徹底的布施 , 五體投地的布施 , 甚至有的王位讓給他 , 還給他做奴才 , 我們沒有辦法啊 , 對不對 ? 第一個也沒那個福報 , 就算有這個福報 , 也沒有這種心境 , 這才圓教初住 , 所以有人說 : 我是十地的菩薩 , 我是幾地的菩薩 , 你聽一聽就好了 , 十地的菩薩 ? 你跟他說 : 你給他講一句 :” 你再亂講 ” 他說 : 你怎麼敢這樣 …. 他就馬上起瞋恨 , 馬上就生氣啦 ! 就變成落地了 , 就不是十地了 . 就掉下來了 , 所以所以就要注意 , 外面很多啊 , 他自己說 : 我是甚麼佛 … 甚麼菩薩 …, 你等下罵他兩句 : 你亂講 , 你講那話不對 , 你講那話是自己吹牛 , 怎樣 … 怎樣 … 他會說我馬上證明給你看 ~, 他馬上證明給我們看他不是十地 , 證明給我們看他是顛倒的眾生 , 這樣子 . 所以說 .. 這個這是題外話喔 , 說發大乘心自利跟利他是不二的 , 他們佛菩薩有這種心境 , 這種 … 這種的境界 . 我們自己沒辦法同事 , 布施 ,, 布施可以啦 , 布施一點點 , 布施裡面還要起一點煩惱啊 . 還要想我做了什麼 … 做了甚麼 …. 愛語 , 不要說愛語啦 , 愛語就是對眾生講一些正知正見的話 , 這才叫做愛語 . 不是愛欲的語言 , 那不是愛語 , 那我們能講嗎 ? 我們講了 , 有時候又沒智慧 , 得罪人又沒有觀機的能力 , 愛語也不行啊 . 利行 : 我們以為對人家是好的 , 實際上人家覺得你怎麼那麼煩啊 ! 對不對 ? 愛語利行同事 , 同事就更不用說了 . 同事 : 人家五欲六塵去外面這樣隨便造業 , 我們也沒辦法 , 所以都只能做一點點 , 所以 , 心懷兼利 , 兼利 , 引他向善只能做到這樣子 ! 引她來學佛 , 學大乘 , 搞不好他自己是菩薩 , 有的他自己是菩薩 , 菩薩來示現的 , 剛開始的時候他就在五欲六塵顛倒 , 後來他覺悟 , 比誰都覺悟得快 , 比誰都覺悟得快 , 像弘一大師也有點像這樣子 , 他早年也是啊 , 他早年也是娶兩個老婆娶兩個老婆 , 也是詩詞歌賦也是一流的 , 也在五欲六塵裡面 , 都有都有啊 , 他一學佛馬上持戒清淨 , 馬上謹潔無犯 , 所以也不要看輕這些造業的人 , 這個經典上常講 : 不要看輕造業的人 . 這也就是發大乘心 , 要普濟一切 , 一切不是只有人 , 天 , 修羅 , 畜生 , 地獄 . 餓鬼 . 普濟一切普濟一切 ,, 所謂華嚴經講 : 你們說要普濟一切 , 要度眾生 , 有眾生可度你就沒辦法度了 , 華嚴經說 , 什麼叫做度眾生呢 ? 它說 : 身為正法藏 , 心為無礙燈 , 照了諸法空 , 名曰度眾生 ! 我們身是不是正法藏 ? 我們身就是正法藏 , 法藏是甚麼 ? 就是如來藏啊 ! 身即是佛身 , 心呢 ? 本自清淨 , 本自無染 , 所以較無礙燈 , 徹照一切 , 你現在迷惑了 , 照了諸法都有啊 . 所以要照了諸法空 , 你要明白實相的道理 , 明白宇宙人生的事實真相 , 知道以後把它轉變過來 , 照了諸法空 , 名曰度眾生 . 所以要普濟一切 ! 這是普濟一切的意思 . 不然我們講說要度眾生 , 整天去那個看看哪邊有沒有眾生願意上鉤來學佛 , 去度他 , 或自以為度 , 像很多人現在做這個做這個超度法會 , 但超度法會怎麼做呢 ? 進去講話 , 講是非 , 在法會會場講是非 , 那不叫法會了嘛 ~ 那叫菜市場啊 . 法會是甚麼 ? 像我們這個 , 我們這個就是法會 , 說法的會場 , 做法的會場 , 學法的會場 , 不是說讓你去講是非 , 搞是非人我的會場 , 那就不叫法會了 ! 所以還想我們這樣念一念 , 我們就能度眾生 , 這是很難的事情 , 很難的事情 , 沒有辦法說 , 你心這樣散亂 , 有甚麼功德 , 像民國 , 哦 . 不是民國 . 明朝的戚繼光鎮遠將軍 , 應該是鎮遠將軍，戚繼光將軍 , 他在讀經得時候 , 他回向他的怨親債主 , 他的 … 這個師父有講過 : 他的傳令兵端茶進來 , 他手一揮 , 心裡想 , 動一個念頭 ,” 不用 ”, 他怨親債主跟他講啊 , 他說 : 將軍 , 我只收到半部金剛經的功德 . 他說 : 怎麼可能 ? 我念一部啊 . 你剛有人端茶 , 你的傳令兵端茶進來的時候 , 你手一揮 , 心裡說 : 不用 ! 不用 . 這功德就折掉一半 . 就打對折 . 打對折 ~ 我看我們都不是對折 , 搞不好一折啊 , 都打一折 , 都沒啦 . 還 , 還賠光光 . 都沒有了 , 全部都在打妄想 , 所以你說我們讀經 , 會有甚麼功德 ? 他至少口要善吧 , 在做法會不要講話 , 不要散亂 , 所以像我推薦啊 , 這個這個有一些道場不錯啊 , 有些道場他會要求你 , 像香光淨宗學會 , 它會要求 , 這樣子才如法 , 真的是這樣啊 , 戚繼光將軍那個例子就知道 , 啊 ~ 這樣手一揮就半部喔 , 他只有半部而已 , 我們心理不知道揮幾次了 . 從一開始念 : 佛說大乘無量壽 … 妄想就跟著 … 跟著出現啦 , 開始彌陀經就開始出現啦 , 一開始念佛 , 步步都是妄想 , 人家是步步蓮花 , 蓮花是出汙泥而不染 , 我們是步步妄想啊 , 那你說有甚麼功德 ? 那功德就少啊 , 就沒有 , 幾乎是沒有了 ! 所以要發大乘心 , 普濟一切 , 要知道自己的自己的這個這個到底是幾斤幾兩重 ! 幾斤幾兩重 ! 願代眾生受無量苦 , 願代眾生受無量苦 : 什麼叫願代眾生受無量苦 ? 是不是這個 … 什麼我幫你擔這個業 ? 我幫你擔這個業 , 有些居士常說 : 師父會幫我們擔業喔 , 那釋迦牟尼佛幫你擔就好了 , 幹嘛找師父來擔 ? 釋迦牟尼佛最厲害了 , 他是教主 , 他擔就可以了 , 對不對 , 阿彌陀佛擔啊 , 阿彌陀佛光中極尊佛中之王 , 那不是更厲害了嗎 ? 佛王耶 . 他擔就可以啦 ! 那怎麼擔 ? 那代眾生受無量苦是甚麼 ? 我們看這個它這個上面啊有寫 , 它說 : 還源觀云 : 還源觀就是 ” 妄盡還源觀 ” 華嚴妄盡還源觀 , 它說普代眾生受苦者 , 為修諸行法不為自身 , 但欲廣利群生 , 冤親平等 , 普令斷惡 , 備修萬行 , 速證菩提 , 就是這樣子 , 這個是普代眾生受苦德 . 這是行四德裡面 ” 普代眾生受苦德 ”, 就是希望不為自身 , 修行不為自身 , 不為自求人天福報 , 也不求這個聲聞圓覺 , 行四德裡面 , 普代眾生受苦德 , 希望不為自身 , 修行不為自身 , 不為自求人天福報 , 不是… . 也不求這個 : 聲聞緣覺 , 及二乘境界 . 但為了求一乘 . 也是為了廣利群生 , 冤親平等 , 讓眾生能夠斷惡 , 所以我們自修 , 修行 , 修行轉煩惱不容易啊 , 很苦 , 這普代眾生受苦德 . 就是要發這個心 , 那煩惱現前要轉變 , 很多不願意啊 , 我有很多理由啊 , 很多理由我不行把煩惱放下 , 不行啊 . 我很多理由 : 我公司要怎麼樣…我家庭要怎麼樣…師父 : 我還是居士耶 ~ 我還不能像師父這樣 , 報紙也不看 , 電視也不看 , 然後廣播也不聽 , 網路也不上 , 那我怎麼跟得上時代 ? 跟得上輪迴 ? 跟得上輪迴啊 ! 真的是這樣子啊 , 這也要看那也要看 , 心都已經不清淨 , 這也要看那也要看 , 那也要看…所以我們看師父 ( 老和尚 ) 教我們 , 師父說 : 我都沒有在看 ! 他沒有在看 , 他不刻意去看 , 他看了他也不會像眾生一樣 , 分別你我 , 分別有顏色 , 什麼藍色綠色啦還有紅色 , 這都在輪迴裡面啊 ! 因為你一動念 , 誰對誰錯 , 都被境界轉 , 你整天看報紙看新聞 , 都被境界轉 , 被境界轉還想說 : 我有跟上時代 ! 時代就是輪迴的文言文 ! 輪迴就是白話文 . 就是這樣子 ! 所以大家都想我還是居士 , 我一定要跟得上輪迴 , 跟得上人家五欲 , 跟得上六塵 , 實際上就是跟得上輪迴 . 所以要放下 , 放下這個資訊 , 電腦 , 現在很方便 , 就是很方便你去輪迴 , 很方便你去生死 , 很方便你的心不清淨 , 這給我們太方便了 . 就是這樣子 . 所以要來學佛 , 要進到道場來都不容易 , 都不容易啊 , 都不簡單 , 然後進來學佛 , 我就有聽過 : 我沒有辦法耶 , 他說我還要工作啊 , 我還要這個這樣子… ., 要去染著 , 出家比較殊勝 , 要不然還有一些居士很厲害 , 他說 : 師父 , 懺悔我都不精進 , 他自己先罵自己 , 說 : ”我不精進” . 希望我不要罵他 , 結果我照罵 , 說 : 對啊 , 不精進還不來道場 ? 不來用功 ! 還有很多客氣的 : 師父 , 等你有來 , 我再來請法 . 我說 : 好啊 , 你來請啊 , 請回去要學耶 ~ 你要不學 , 那請幹甚麼 ! 對不對 , 像買了東西不用一樣 , 那你說要請法 ! 所以 , 我都直接跟他講 . 又說 : 菩薩大悲大願以身為質 , 於三惡趣 , 救贖一切受苦眾生 , 要令得樂盡未來際，心無退屈，不於眾生，希望毛髮報恩之心 .{ 這個有時候讀到經文就會 變這樣子 ! 就會有這種感動 } 這要想道說 , 自己講經 , 自己在道場 , 是不是希望眾生來對我們有感恩的心 ? 希望眾生… . 你看我修行都是為了你們耶 . 就像媽媽帶小孩 , 小孩長大不乖 , 給她頂兩句 , 她就起瞋恨 : 你從小我帶你長大 , 我給你把屎把尿 , 你竟然這樣對我 ? 你有沒有把我這個老媽放在眼裡 ? 你看 , 又瞋恨了 ~ 因為她也是眾生啊 , 不是 , 他是我兒子他應該要聽我的話 ! 你看這就是執著啊 . 執著啊 , 但是小孩要教 , 不能不教 , 只是說你不要執著 , 你一執著你就罣礙 , 你就顛倒 , 就顛倒 , 所以說 : 以身為執 , 於三惡趣 , 救贖一切受苦的眾生 , 三惡趣實際上不光指三惡道 , 是講說在輪迴的眾生 , 這個是菩薩發心 , 願代眾生受無量苦 . 所以就像維摩詰經講的 : 眾生有病 , 故我得病 . 這…我也是生病了 ! 好 , 這是願代眾生受無量苦 ! 令諸眾生畢竟大樂 . 令諸眾生畢竟大樂 , 所以 , 大樂是甚麼 ? 像眾生有苦惱 , 那像慈濟 , 慈濟他會去幫助眾生 . 這個很好 . 他有苦惱 , 給予他及時的幫助 , 但是呢 , 他苦惱 , 這個苦惱完的時候 , 還有別的苦惱 , 那你要幫助他 , 幫助到徹底 , 幫助他遠離輪迴啊 . 幫助他修行啊 . 幫助他不要再造這樣的業啊 . 他就不會受這樣的苦啊 ~ 這是這個令諸眾生獲得畢竟大樂 , 也是幫助他的時候 , 要跟他一起苦啊 . 你要到他那個環境去 , 到那個環境去，可是一般人在做的時候 , 都在裡面起煩惱 , 都在顛倒 , 為什麼 ? 起煩惱啊 : 你看我做了多少 ? 你看我捐多少 ? 我幫了多少 ?... 都在裡面計較分別 , 這個不行 , 做就做 , 不要想說 : 我捐錢一定要做甚麼大委員 , 我捐錢一定要做甚麼大居士 , 大居士大功德主 , 要戴那個入內壇的那個…那個那個東西…我不會講因為我從來沒有進去過 , 因為我不是大功德主 , 所以所以說這個不要去有希求回報的心 , 不要去有這個心 , 你就是去做 , 清淨心布施 , 清淨心供養 , 這個才是功德 , 就像這個人家這個問星雲大師說 : 他說 : 師父 , 我捐了一百萬 ! 他講好幾次喔 , 星雲大師回他 , 他說 : 你是要一百萬的功德 , 還是要無量的功德啊 ? 這一講功德就爆掉了 , 你要是來道場做事捐了錢 , 大聲的說 : 我捐了多少 ! 好 , 你捐多少 , 功德就爆掉了 , 像有的道場 , 有人發心捐柱子 , 道場正墊的柱子 , 它上面刻名字給人家拜 , 喔 ~ 那個福報很快就消光光 , 不要留名 , 不要留名 , 這樣 , 除非你是名人 , 有帶頭的作用 , 有起善的作用 , 那可以 , 那可以 , 但是心裡面要自己對得起自己 , 對得起自己是甚麼 ? 不要有這個罣礙 , 不要有這個執著 , 其實人家毀謗你你心裡不要生瞋恨 , 不要生瞋恨 , 我看有很多捐錢的居士 , 捐大錢的居士 , 他就很我慢 , 很這個貢高 , 但實際上他的功德就沒有了 , 他說 : 我是大護法 ! 多大 ? 不就是椅子這麼大嗎 ? 對不對 ? 有人跟廣欽老和尚說 ( 跟廣欽法師說 ): 師父 , 你是大法師 , 他說 : 有多大 ? 不就是椅子這麼大嗎 ? 你看我坐在這裡 , 能有多大 ? 所以要學廣欽老和尚 , 無我相 , 無人相 , 無眾生相 ,( 此段刪除至 58:30) 他真正的放下真正的自在 , 大家要學他 , 這是近代大德 , 所以我們要讓眾生受樂 , 自己就要把煩惱習氣消除 , 自己消除以後 , 還要願意讓眾生消除 , 讓眾生消除煩惱 , 讓眾生消除妄想 , 才能給予究竟 , 我們只有給他物質的那不夠 , 那還不夠 , 還要把他的心給弄清淨 , 讓他不要再造業 , 因為一定是造作惡因才有這個不好的果報 , 但是如果我們今天只是給他好的東西 , 給他物質，度過一時的寒關所以他後面還會有 , 他有不平的心所以不能消除，所以像我們自己在修行 , 有一些不如意的境界要隨緣消舊業，不要再抱怨，末更造新秧，末更造新秧，心裏要安住，要安住在佛號這句上，好好念佛就是這樣子，所以這才能給眾生畢竟大樂，好我們看下一段，如此八事才是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，復還生死，度脫眾生，以前八事開導一切，令諸眾生受生死苦，捨離五欲修行聖道 , 這是總結總結 , 那這是 , 如此八事是正宗分的總結 , 經開三分 , 經開三分 , 前面序分 , 這八事是正宗分 , 到這裡是正宗分的總結 , 那如此八事是菩薩大人之所覺悟 , 菩薩大人所覺悟 , 大人 , 我們之前講過就是不像小孩一樣 , 小孩頑皮啊 , 顛倒 , 所以說大人之所覺悟 , 就是現在說的 , 成熟的行為 , 成熟的行為 , 比較成熟 , 菩薩大人之所覺悟 , 菩薩大人之所覺悟 , 精進行道慈悲修慧 , 乘法身船 , 這是用功精進修行 , 修行 , 然後呢 , 復還生死 , 還到輪迴當中 , 度脫眾生 , 就跟你做夢中佛事一樣 , 表演給諸位看 , 以前八事 , 前面這八個開導一切眾生 , 也就是說凡是講大乘佛法的 , 凡是講正法的 , 他必然與前面這八個事情要相應 , 這可以做為是不是正知正見的一個判斷 , 他如果跟前面這八個事情不相應那就不對 , 那就不對 , 那令諸眾生覺生死苦 , 捨離五欲，捨離五欲 , 修行聖道 , 這很重要 , 我們說法我們做法如果不能覺悟生死苦 , 如果不能捨離五欲 , 那就不是佛法 , 他說得再好聽 , 講得再漂亮 , 也不是佛法 , 我們自己心裡面要很清楚 , 這個所以說這八事 ( 這八條 )( 這八個覺悟 ) 要能知道 , 佛法是要我們了生死 , 出三界 , 明心見性 , 無論用甚麼方法 , 或是他說我是人間佛教 , 或是他說我是什麼什麼佛教 , 都好 , 但是它裡面是不是教你了生死 ? 如果他講的佛法讓你起愛欲起貪著 , 講的法讓你生煩惱 , 或是沒有教你斷煩惱 , 這個就不對了 , 還教你在生死當中輪迴 , 這就不是正法 , 這個我們要很清楚 , 就算他說 : 我是名門正派 , 我是什麼宗 , 我是臨濟宗 , 我是淨土宗 , 我是密宗 , 他也是這個古代這樣傳下來的這個宗派 , 或是天台宗 , 裡面只要講的跟這八事相違背的 , 沒有讓你明心見性的 , 沒有讓你覺生死苦 , 捨離五欲 , 修行聖道 , 心裡要入法界的 , 這都不算是正法 , 那還有啊什麼是正法 ? 離經一字即為魔說 , 只要他講的經不相應與經典不相應 , 離開一個字 , 也就是甚麼 , 也就是說只要有一點偏頗 , 師父講說 : 九十九是正確的 , 一分是錯誤的 , 那個也不對 ! 我們對經典的要求要這樣 , 對講經的人要求要這樣 , 我們有要求 , 這些講經的法師講經的居士 , 或是印送佛法的他們才會注意 , 他才會 .. 才會這個去看 . 才會知道甚麼是正法 ? 他印出來沒有人要看啊 , 人家一眼就看出來那個不是正法 , 這個很重要 , 我們要記得 , 這個很重要 , 這八事 . 好 , 我們看下面 , ”若佛弟子誦此八事 , 於念念中滅無量罪 , 進趣菩提 , 速登正覺 , 永斷生死 , 常住快樂 . ”這是流通分 . 流通是甚麼 ? 就是要讓大家知道 , 還有呢 , 自己要去做 , 所以我們常讀經讀到後面 , 聞佛說法皆大歡喜 , 信受奉行作禮而退 , 他願意做 , 又歡喜又願意做 , 所以我們聽到要歡喜要願意做 , 這是佛教我們在念念中誦此八事 , 念念中就能滅無量罪 , 為什麼 ? 當你在貪欲的時候 , 你會想到 : 喔 ~ 不要貪欲 , 這個貪欲是苦 , 當你瞋恨的時候 , 要想到這八大人覺經裡面講的 : 不要瞋恨 . 這會結忿成仇 , 會破家亡身 , 會輪迴 , 統統都要想到 , 要常讀誦常記持 , 讀誦啊剛開始是熟 , 熟到後來啊 , 你就會有綱要出現 , 綱要就是這部經的綱領你就會抓到了 , 所以有句話說”讀書千遍 , 其義自現” , 就是這個意思 . 念念中還滅無量罪 , 為什麼 ? 一動念你就覺察到了 , 你一覺察你就放下 , 那是不是念念中就滅無量罪 ! 因為不相續 , 為什麼叫無量罪 ? 就是你的念頭一直相續 , 錯誤的念頭一直相續 , 無量無邊沒有終止 , 所以你一念覺悟 , 是無量的罪停止 , 那 ~ 可是第二念又再迷 , 那就沒辦法了 , 所以要守道清白守道清白 , 要能保持你的正念 , 保持你的覺性 , 這禪宗講的 : 保持你的覺性 ! 淨土宗講的 : 保持你的佛號 , 保持這個你覺悟的心 . 淨宗講保持你的佛號 , 一離佛號就是顛倒了 , 其實大家在佛號裡還是蠻顛倒的 , 但比沒有念算是好很多啦 , 算好很多 , 滅無量罪 , 滅罪之後呢果報是甚麼 : 是進趣菩提 , 菩提是印度話 . 翻成中文是覺悟 , 是大覺悟 , 你就能與本性 , 本覺相應 , 現在本覺大家都有 , 本覺本有 , 但是要了解 : 不覺本無啊 . 煩惱本來沒有 , 但是你要起始覺 , 始覺是甚麼 ? 是開始覺悟 , 現在要開始覺悟 , 開始回頭 , 這是始覺 , 所以這叫進趣菩提 , 速登正覺 , 正覺啊這可能是順文 , 實際上是無上正等正覺 , 無上正等正覺 , 因為正覺來說是阿羅 window.googletag = window.googletag || {cmd: []}; googletag.cmd.push(function() { googletag.defineSlot('/22590772197/pc_textbottom', [1, 1], 'div-gpt-ad-1639353180888-0').addService(googletag.pubads()); googletag.pubads().enableSingleRequest(); googletag.enableServices(); }); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1639353180888-0'); });