石板伯公空間生活美學

「伯公」是客家人對土地公特有的暱稱，原意是祖父的兄弟，彷彿把祂當成自家人一樣。（父祖是嚴厲的長輩，但旁系的伯公、叔公，卻是子孫們胡鬧撒嬌的對象）

客家人相信土地為萬物承載生養者，所以 「大樹底下好遮涼」而有大樹伯公；「食水愛念水源頭」，因此在水源頭有水頭伯公，而保佑五穀豐收的田頭伯公，更是客家人非常敬重的。除此之外，還有祭祀圈涵蓋整里的大伯公，於每年農曆正月迎媽祖與秋收前有演平安戲及舉行閹雞比賽的習俗。

各種形式的石板伯公散落在客家聚落、青山綠水、鄉林小徑間，有如流動生活美學的饗宴，是一顆蒙塵黯淡，從未被拭亮的珍珠。石板伯公祂有著很強的抓地力，緊緊抓住了當地的歷史與文化，訴說著人親、土親、客家文化親的故事，等著您駐足品味與聆聽。

石板伯公是台灣客家最美麗的文化資產，是客家人的「心靈花園」。 客家先民把風水最漂亮的土地替伯公建了住家，還要把伯公樹照顧的非常漂亮，說明了客家先人是打從心底與土地伯公親近。很多地方沒有大廟，客家先民遇到大小無法解決的問題，也都是向伯公秉告，這種虔誠之心是沒有其他神明所可替代的。

↑閹雞比

客家人以伯公當作開發領域的中心或聚落的指標，和當地的發展密不可分。伯公護持地方，撫平了信眾的心靈，也庇佑了鄉里。佇立在各種不同的伯公廟前，懷舊之情、淡靜之思，油然而生，彷彿神靈就在身旁。

伯公祠的型式反應了時代的趨勢，早期先人開墾時，在樹頭下以簡單的卵石堆砌成最原始的型式，一柱清香，表現出最虔誠的心意；後來，為了讓伯公免於風吹日曬，大家集資請打石師傅打造石板伯公祠，以及後來改建成 較現代化的福德祠，不管是什麼型式，都反應著伯公與人們最真實的情感交流。

↑早期原始的伯

然而，相較於現代化福德祠的一般化，石板伯公除了反應打石文化的特殊性外，更真實記錄著與土地情感的交流，以及傳統客家文化的獨特性，然而，開發的壓力與被竊取的事件層出不窮，使得石板伯公正逐漸消失中，實在有必要作完整之石板伯公調查與紀錄，讓社區居民意識到石板伯公的保存價值，藉以彰顯客家地區打石文化的在地意義。

↑華麗且一

↑平實而不

石板伯公的型式基本上是從最原始的石頭伯公延伸而來，只不過以石板建成小廟形式，同時安置在風水方位或是田頭、水頭的位置上，周圍以卵石堆砌成護龍，並種上伯公樹或是風圍竹，同時，香爐、金爐與供桌的位置都根據方位擺設，可以說是相當講究的。

石板伯公的打造過程是從石材的處理開始，首先，打石師傅於溪流中尋找適合的「河壩石」，以一顆一千六百台斤的大石頭為例，乃利用工具順著石頭的紋理，將它剖成四大塊，再將它分別搬上牛車運回家裡，以小工具打成所需石板大小，再擇日運至現場組裝。如果現場附近有石材資源的話，打石師傅會帶著工具在現場直接打造與組裝。為什麼說是組裝呢？石板伯公並不是一整塊石頭雕成，而是分成基座、祠身、伯公像、屋頂（包括翹脊）、香爐、門檻與門柱等，打成所需尺寸的石板，同時早期並無水泥可以作為接合之黏膠，而是直接以石榫接合，因此包括接合面與修邊工作都要相當的功夫，此外，不同的石板伯公因為打石師傅的不同，或是打造的精細程度也有些差別，有的只是簡單的石板堆成，甚至只有屋頂蓋而沒有翹脊，還有一些製作精美的小祠，包括屋頂筒瓦、門檻，翹脊更會雕出「雙龍搶珠」等形式。

↑ 一刀一斧雕鑿的石板 .

石板伯公依據打石的精細程度的形式有多種不同做法，但基本上仍維持著整個廟祠的型態。首先是最簡單的石板小祠，由三片小石板砌成ㄇ字型，上面再覆蓋一塊以石頭打造的屋頂，而裡面只有神位沒有神像。第二種石板伯公則是第一種形式的放大版，也是以三片石板砌造，加上一片整塊石頭打造的屋頂。 第三種則屬於較具規模與打石作工較為費工的形式，左右兩側各以三片石板疊砌，接縫處乃以石榫方式接合，後方則擺放一整片石板，福德正神神位則以篆刻方式刻上，屋頂先以兩片石板排成倒「 V 」字型，中間再打造一個石板翹脊黏砌上去，同時也有門楣、門聯柱與門檻。最後一種則是第三種的華麗版，更能突顯打石的生活藝術，伯公的打造與堆砌與第三種一樣，差異點在於加上打石細工，以雕花（雙龍搶珠等）方式處理翹脊、門聯柱等，同時祠內也擺設以石頭雕成的伯公神像，可以說是「麻雀雖小，五臟俱全」，也是石板伯公的極致作品。

隨著時間的變遷與歲月的洗禮，石板伯公一刀一斧的痕跡依然清晰可見，目前在客家庄地區仍保存著許多的石板伯公，但是在開發壓力與改建的推力下，這些漂亮的石板伯公正在消失中，實在有必要作一完整的調查與紀錄，並且推動保存工作。

伯公童謠與伯公歇後語

伯公是客家人對土地公特有的暱稱，彷彿把祂當成自家人一樣，像祖父的兄長般照顧著小輩全家。從很多伯公童謠與伯公有關的歇後語中，可以看出客家人和土地公的親密關係。

試舉例 ( 童謠 ) ─

「伯公伯婆，今哺日捱屋下割禾，上朗割有，下朗割無，殺得一隻硬頸鵝，愛食毋食，捱也無奈何。」

這是客家孩童與伯公間的玩笑話，大意是說今年稻子收成不好，能殺一隻不甘願被犧牲的鵝供奉伯公伯婆就不錯了，伯公就不要太計較吧！

另有關伯公的歇後語：

伯公跌落水─涼神

伯公跌落埤塘─涼神

水打伯公─涼神

伯公翻觔斗─贊神

伯公翻崩崗─贊神

伯公生鬚─老成 ( 神 )

伯公透大氣─神氣

伯公打屁─神氣

伯公的那支─神經 ( 神根 )

伯公的屋仔─一層

伯公屙屎唔出─神秘

泥伯公過河─自家難保

鬼打伯公─無法無天

雷公打伯公─鐸神

新安伯公─無老神 ( 無老成 )

伯公轉夜─收神 ( 收成 )

伯公介目珠─神矇 ( 承蒙 )

狗頷仔敬伯公－大小去得

窩肚介伯公－兩片吃

伯公過家─盤駁

竹頭尾吊伯公－風神

伯公毋敢收隔年帖

伯公毋開口，老虎毋敢打狗

很多歇後語 ( 客家師傅話 ) ，對伯公用語不雅、不敬，可以感受到伯公與客家人的親密關係─沒大沒小、也沒有距離

伯公搬家與留任

伯公雖然是神，但是也免不了面臨遷移的時候，在廟宇重建、或其他不得已的情況必須遷移時，自然有一套儀式要進行。伯公搬家對老一輩的客家人來說是一件非常重要的事，不但必須要有莊嚴慎重的儀式，還有許多的細節必須注意，這其中的意義不只是對伯公長期庇佑這個土地上的人與地方的謝意，同時也包含了對神祉與自然的尊重。

在伯公搬家的過程中，先要擲筊請示伯公的意願，如果伯公同意搬家，主事者必須到當地的城隍廟填寫「留任文」，這留任文相當於伯公的執照；在新竹的都城隍廟供奉著台灣位階最高的城隍爺，因此新竹縣市境內所有的伯公要搬家、分香都要到新竹都城隍請示城隍爺，而其他地方的伯公遷廟則到當地的城隍廟請示即可。

為什麼請示城隍爺？因為土地公的上司是城隍爺，填寫「留任文」是希望城隍爺在新廟興建的過程當中，不要讓閒雜人等（例如過路的孤魂野鬼或其他神祉）進佔新廟，也就是要城隍爺在這段過渡時期中，幫助伯公維護權益，以免伯公同意搬遷，離開舊廟卻發現搬不進新家；留任文填寫完，接下來便要請示城隍爺的意見，當城隍爺核准之後才能進行遷廟的動作，當伯公搬進新廟後，要將先前寫妥的留任文燒掉，才正式完成上任與搬家儀式。

雖然伯公搬家要到城隍爺前填寫「留任文」，但是也有例外的情況，位於金山面之風空管山伯公就是一例，風空管山伯公是因為高鐵工程路線經過必須在短時間內遷移，經過擲筊請示風空管山伯公的意思後，決定在距離原廟 100 公尺處設立新廟，在這樣的情況下，乃是因為要配合國家重大建設不得已必須遷移，同時也沒有太多時間去進行填寫留任文與請示城隍爺的遷廟手續，因此直接由主事者請示伯公，一經伯公同意便直接擇日整地、造廟安神。上述是不得已的特殊情況，足見伯公搬家也是因時、地制宜。

另外，在田野間隨處可見民眾在石頭前或樹下設立一個象徵性的神位，便開始祭拜，例如常見的田頭伯公、樹頭伯公等，但是往往這些伯公不見得是經過正式分香儀式請來的神祉，有的可能是路過的孤魂野鬼或狐仙等經過該地，見到有人祭祀卻無神明駐在，便直接進駐。因此，當這樣的伯公要遷移時，一定要確定是不是領有執照的伯公，以免在不知情的情況下，到城隍廟填了留任文，當城隍爺發現該伯公不是正式經過派任的神祉，而派任一名領有執照的伯公進駐該廟，一廟不容二神，被趕出去的鬼神因為無處可去，心生怨懟，會找主事者算帳，常有人因為這樣而生病或死亡，卻往往不知道原因。

雖然說，因為民眾自己造廟祭祀，造成民間有許多伯公廟實際上供奉著沒有領有執照的伯公，但是這也不見得就代表著這些伯公永遠都不能成為正神；即使沒有執照的伯公，可能在地方上做了許多善事，在城隍爺四處巡視的過程當中，還是能被拔擢為正神，也有人說，神跟人是一樣的，當沒有執照的伯公在庇蔭鄉里獲得民眾的信任，成為香火鼎盛的伯公廟，有了高額的收入，就有辦法去買一張執照，當然這是以比較人性化的方式來做這種詮釋，實際上是否如此還有待查證，一般來說經過正式的程序分香請神，或者是經過城隍爺實際核准的才是真正的伯公。（ 本篇訪問筆者師弟劉委政，由林真如／記錄、整理 ）

附圖︰伯公遷廟流程簡圖

擲筊請示伯公

↓

擇日

↓

填寫留任文

↓

請示城隍爺核准 → 不核准

↓ ↓

遷廟 ( 安龍謝土 ) → 另擇日

↓

進廟燒留任文表上任

---